1.禁欲是创业精神的基石
　　禁欲催生资本主义
　　清教徒的首要标志就是他们的禁欲主义。清教徒在宗教改革过程中对天主教的腐败奢侈、繁文缛节进行了彻底的革故鼎新，他们改革弊端、恢复基督教早年淳朴、廉洁、神圣的传统，他们也继承了中世纪一些苦修团体的禁欲习惯，努力过一种圣洁简朴的生活，所以世人一般将苦行僧和清教徒列为同义词。
　　清教徒在个人生活上禁止纵情享乐、奢侈浪费，对耳目和口腹之欲、情欲和肉欲限制在生活必需的限度内，严格控制这些欲望的放纵和放任。在工作和经营当中，他们珍惜时间和资本、限制消费性支出和投资、对公司财产俭省节约、在经营中精打细算、严格记账，把省下来的财物用来投资和扩大再生产……虽然看起来对自己十分严苛，但确实是人们在创业时期必须的精神要求，甚至是人类最早发展出资本主义的精神因素。
　　马克斯•韦伯，在他研究清教徒精神与美国资本主义关系的名著——《新教伦理与资本主义精神》中指出：清教徒的伦理观念，是美国资本主义之所以产生和兴旺的重要因素。韦伯在书中指出，人类历史上，埃及、中国、印度等国家在16、17、18世纪社会财富也曾一度繁荣，像中国还出现过“康乾盛世”，但为什么没有发展出资本主义呢？反而是在开始并不怎么富裕的清教徒聚集的地方，如荷兰、英国、美国最早产生了资本主义？在这里，宗教信仰和道德观念起了不可忽视的作用。
　　韦伯指出，虽然印度、中国等一度繁荣，但是人们却将财富大部分用在消费支出上，富人花天酒地，几乎没有扩大再生产的动力，而且也没有将经营行为神圣化，所以，当时的伦理观念必然发展不出资本主义和市场经济来。而崇尚禁欲的清教徒认为，要过造物主悦纳的圣洁生活，就必须要克制人肉体的欲望，更为可贵的是，清教徒将禁欲主义和赚取财富即为天职的观念结合起来，于是一方面拼命挣钱，另一方面严格限制消费，如此社会财富巨增、资本用于扩大再生产成为可能。
　　清教徒认为：任何无节制的人生享乐、纵情狂欢，都会驱使人舍弃职守，堕落贫穷，不是纵欲和贪婪积累了财富，而是克制和禁欲增长了社会财富。因为克制禁欲的创业观念强加在财富消费上的种种限制，必然会使资本用于生产性投资成为可能。俭省节约不是不花钱，而是为了把财富用在利于创业的投资和生产上。清教徒们的金钱和时间资本没有被消费而被用来再投资，他们的禁欲节俭必然要导致资本的积累、生产的突飞猛进、经济体制的日新月异，导致资本主义和市场经济的产生和发展。
　　经济学家威廉•配第把17世纪荷兰经济强盛的原因归结为下述事实，即：那个国家的非国教教徒(清教徒是其中一支)人数众多，“基本上都是爱思考、冷静节制的人，并且都相信劳动与勤勉是他们对上帝应尽的义务。”
　　仅仅从市场经济中最普遍的公司制和股票的最早诞生上就可看到新教对经济发展的巨大影响。最早的股票和股份公司产生于17世纪初荷兰和英国，而这两个国家是当时清教徒最为众多的国家。当时的公司都是通过募集股份资本而建立的海外贸易公司，它们的董事，大多是加尔文主义的忠实信徒。股份公司的成功经营和迅速发展，使更多的企业群起效仿，在荷兰和英国掀起了成立股份公司的浪潮。到1695年。英国成立了约100家新股份公司。
　　股票的出现，促使股票交易所产生。早在1611年，就有一些清教徒商人在荷兰的阿姆斯特丹买卖海外贸易公司的股票，形成了股票交易所的雏形，1773年，在伦敦柴思胡同的约那森咖啡馆正式成立了英国第一个证券交易所，以后演变为伦敦证券交易所。1792年，24名经纪人在纽约华尔街的一颗梧桐树下订立协定，形成了经纪人联盟，它就是纽约证券交易所的前身。
　　公司制和股票是人类最伟大的发明之一。而它们的创立是需要巨大的社会财富和资本的支持的，在荷兰、英国、美国的清教徒们，他们克制禁欲、简朴的生活消费和支出节省下了巨大的社会财富，他们不会吃喝嫖赌、只会拼命使财富增值、使产业扩大，所以，股票和公司最早出现在清教徒的国度不是偶然的。
　　这一切，正像韦伯在其书中所说的：“对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。倒不如说，资本主义更多地是对这种非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。”在这里，贪欲就是那种妄图将财富用来满足肉体欲望、挥金如土的短浅念头。
　　永续创业就需要禁欲
　　创业之所以艰苦，是因为创业时期不仅一穷二白，一切都需要从头开始，而且创业时期必须要为将来的利益和成功牺牲掉眼下的利益和享乐。所以创业时期一定要将克制、节俭、禁欲等信条奉为圭臬。“苦尽甘来”，正是清教徒们辛苦艰难的创业，才创造了美国200多年后今天的繁荣产业和今人的幸福生活，今天的美国人，正在享受着当年清教徒创业的成果。
　　“前人栽树，后人乘凉”，乘凉是惬意的，但栽树就不那么容易。既然历史选择了一代人要作创业者，那么他们就必须要过辛苦的清教徒生活，要为若干年后的后人创造出巨大的社会财富、良好的经济体制和伦理道德基石，等到后人们享受创业的成果时，创业者会感到自豪。
　　美国开国元勋本杰明•富兰克林是清教徒的典型代表，他是美国印刷出版业、政治制度、外交思想、科学技术等领域的奠基人之一，他给美国人的恩惠非常丰盛、延续至今、具有难以磨灭的永恒价值。
　　富兰克林出身在清教徒世家，深受清教徒思想影响，早年他家境贫寒，只是一个普通的印刷厂的印刷工人，后来他刻苦学习各种知识，尤其锻造自己的品德和创业精神，后来他开办了自己的印刷厂、杂志社，等到物质层面生存和发展问题解决后，他又将精力放在科学研究和政治活动上，他发明了避雷针、成为美国驻法国大使，最后他作为美国开国元勋而名垂青史。
　　富兰克林最为推崇克制和禁欲的美德，他在自传中讲述了一件事情，他年轻时在一次乘船旅途中遇到两个风骚迷人的女人，他们三人谈的很开心，两个女人在与他分手后给他留下了地址。当心中想入非非的富兰克林准备按地址去找那两个女人时，有一个长者劝诫他，指出那两个女人是妓女，已经有不少男人为她们丧志并丢掉了财物。富兰克林听从了劝诫。事态的发展也证明了这两个女人是坏女人，船主发现丢失了很多东西，去搜查两个女人的住宅时发现了赃物。富兰克林在其自传中针对这件事情写到：“一块沉在海底的大岩石擦过我们船边，但我们总算躲过了这一暗礁；我想这次避开这两个女人，对我来讲意义更重大”
　　富兰克林在他鼓舞过若干代美国人的《穷理查历书》一书中关于节制和禁欲写到：
　　“对酒肉、女色和惰性都要有自制，否则病痛和瘟疫就会抓住你。”“巨大的诱惑会掏空你的钱包。”“为健康和孩子，切莫纵欲过度；也不要影响、削弱或者损害你自己或他人的安宁与声誉。”“既然无法满足随之而来的种种要求，不如简单地克制住第一个欲望。”
　　创业时期的企业主和员工必须坚决地像清教徒一样，对各种欲望和诱惑进行杜绝和克制。人的欲望众多，除了最为明显的肉欲、情欲外，还有喜欢大吃大喝的口腹之欲、喜欢声色犬马、美乐美景美物的耳目之欲、还有喜欢懒散闲情的安逸之欲、喜欢阿谀奉承、自吹自擂的自傲之欲。这些欲望当然给人带来心理上的快乐，但它们都是罪中之乐。
　　如果放任这些欲望，就不仅会大量浪费你的时间和金钱，而且会腐蚀你的心灵、造就你一生的不良习惯，如果一个人总是在欲望的世界里徜徉徘徊，那么他离奴隶状况也就只有一步之遥了。创业时期最忌讳被欲望征服、最忌讳时间和金钱的浪费，企业主和员工必须认识到，要把将要浪费在各种欲望上的时间和金钱挽回来，也要把败坏在纵欲享乐上的心灵挽回来。
　　在清教徒看来，由于人存在根深蒂固的罪性，所以，根除这些欲望是不可能的，但人可以将这些欲望控制在一定限度内。借助每天的忏悔和自省，人可以逐渐远离罪恶，在高尚的精神状态中工作和生活。在每天开始和结束之时，我们也应当反省自己有没有管束着自己的欲望，有没有成为欲望的奴隶，有没有在欢乐之中忘乎所以、不能自拔。当我们怀着一颗虔敬、纯洁的心去创业时，我们就会避免各种谬误和损失，我们就会一步一步开创出一个美好的局面来。
　　这样，要想在企业中永续创业精神，就必须树立清教徒的禁欲精神。只有这种精神才能使人更好地履行天职，既然赚取财富是为荣耀上帝而做，那么人就应该专注精神把经营牟利事业作好，为此，工作中的人肯定不能安逸怠惰、好吃懒做、吃喝嫖赌、放纵欲望、浪费时间。在这种禁欲精神的主宰下，企业成员就会把个人的欲望、人性中的弱点全部清除，而全心全意、持续不断地去经营产业、履行职责。尽管这些想法和做法存在明显的宗教意味，但是，其中合理和优秀的成分却依然值得当今的人学习和效仿。
　2.灯红酒绿败坏创业精神
　　西方禁欲传统
　　市场经济初期，由于人性中的罪恶，社会上充斥着纷乱复杂、光怪陆离的各种现象，奢侈享乐、纵欲迷狂的各种行当和营业应有尽有。每一个人都面临着各种诱惑，只要你意志稍一松懈，人欲和诱惑就可能征服你。而那些没有信仰的不法商人，对经营色情娱乐业乐此不疲，谋取可耻的暴利。
　　当一个社会的色情娱乐业成为经营主流时，就对那些做正当产业的人造成一种不公平，就会抑制正当产业的发展。从来没有听说一个国家靠色情娱乐业创业的，那些以此为经营对象的人，因为不站在天理上，所以不是一个真正的企业家，他们将会在罪中沉沦下去。而这些行业对一个民族造成的戕害和威胁十分巨大，民族素质下降和国家衰弱都是可能的。像《圣经》记载的所多玛和蛾摩拉二城之所以毁灭，其原因就是淫乱成风、纵欲过度。
　　由于市场经济是对物质禁锢和匮乏的反动，所以给人的感觉市场经济就是人的欲望的大释放、大放纵，实际上，正如上文所写，市场经济与西方禁欲主义传统大有关系。在西方，禁欲主义一直是西方文明的主题之一。古希腊有犬儒主义学派重视精神的修养，他们的领袖狄奥根尼生活极其简单，即使亚历山大御驾亲临，问狄奥根尼想要什么恩赐，他的回答也很简单：“只要你别挡住我的阳光。”
　　在《旧约》中，摩西对犹太人颁布了“十诫”，这些戒律严格限制人罪恶的欲望，那些在现实中不守“十诫”的人，必然会得到上帝的惩罚。到基督教兴起之后，由于其教义认为人性天生是罪恶的，放纵物欲、肉欲的行为不仅得不到造物主的悦纳，反而会使人下地狱。一般的信徒都很重视自己灵魂的修炼，而对自己的私欲进行有意的限制。
　　到了清教徒时代，清教徒强烈反对教皇体制造成的神职人员的腐败、堕落和对金钱的贪欲，力图矫正被教皇体制玷污了的信徒们的清廉生活。马丁•路德曾经怀着虔诚的心第一次到罗马去见教皇，结果看到的却是腐败糜烂、弄虚作假的景象，这使他大失所望。回来后，他坚定了立志改教的决心。
　　清教徒崇尚劳动，因为自古以来劳动被视为最好的禁欲方式。他们废寝忘食，投入到工作和敬拜活动当中。他们有时为了祷告可以几天不吃不睡，为了心灵的圣洁，他们可以很长时间不作房事。他们的这些禁欲理念，后来也带入到他们的工作和经营当中，从而也使他们能够开创出繁荣的产业出来。
　　著名的清教徒神学家巴克斯特在他的《圣徒的永恒安息》、《基督徒指南》等书中指出：基督徒的永恒安息是在来世，但他活着的时候，必须工作、行动以增加上帝的荣耀，而不是消闲和享乐；要持续进行艰苦的体力或脑力劳动，这是一种抵御各种肮脏诱惑的特别手段，更是上天所规定的生活目的，即便是有钱的富人也必须如此服从上帝的诫命。巴克斯特将谋利解释为“天意”，证明商人的活动都是合理合法的，但豪门的放纵挥霍以及暴发户的奢华炫耀则为禁欲主义所深恶痛绝。对中产阶级有节制地白手起家者，巴克斯特怀有最崇高的道德敬意；而对欺诈、出于冲动的获取欲、贪婪、拜金主义等等，则持反对态度。
　　清教徒的这种理性资本主义精神，正是发展市场经济时极为缺乏、极为需要的。永葆企业创业精神，最需要的就是培植类似西方禁欲主义传统的精神文化，只有艰苦朴素、不把时间、金钱、精力耗费在灯红酒绿上，只有在工作和生活当中克制、禁欲，企业才能作到持续壮大、永续创业动力、永葆基业长青。
　　克制节俭的美国创业英雄
　　山姆•沃尔顿是沃尔玛的创始人。他1918年出生于俄克拉荷马的金菲舍镇，是一个土生土长的乡下人，深受当地清教徒传统的影响。他用50年的时间，将一个小杂货店打造成为雄踞世界500强榜首的零售业巨头，2002年沃尔玛位居《财富》杂志“全球500强企业的榜首”，到2001年，沃尔顿家族财产总额达到931亿美元，成为世界上最富有的家族。山姆的妻子、女儿是进入世界亿万富翁排行榜前10名的女性，山姆家族有5个人的名字已经连续多年出现在这个排行榜上。
　　1992年，当时的美国总统乔治•布什在授予山姆•沃尔顿美国总统自由奖章时说：“山姆-沃尔顿，一个地道的美国人，他具体展现了创业精神，是美国梦的缩影”。
　　山姆•沃尔顿自幼便尝尽了生活的艰辛，在他心目中早已根深蒂固地扎下了“对每一个美元都珍重不已”的观念，这直接影响了他的经营理念。他说：“我们为每一位顾客降低生活开支。我们要给世界一个机会，来看一看透过节约的方式改善所有人的生活是个什么样子。”
　　1985年，当《福布斯》杂志将山姆•沃尔顿列为全美富豪排行榜的首位时，大批的记者拥向山姆的住地。然而，当他们看到这位美国第一富豪过着最简朴的生活时，不禁大失所望：山姆穿着一套自己商店出售的廉价服装，开着一辆破旧不堪的小货运卡车上下班，车后还安装着关猎犬的狗笼子，戴着一顶折价的棒球帽。山姆在生活上极其简朴和克制，在经营上极力压缩成本、珍惜每一份资产。他还把这些开创事业的理念传授给了他的后代。
　　山姆曾经警告儿孙：如果谁敢卖对许多富人来说是“玩具”的东西，他就将带着这个人入地狱。老沃尔顿的几个儿子都继承了父亲节俭的性格。美国大公司一般都有豪华的办公室，吉姆•沃尔顿的办公室却只有20平方米，罗布森•沃尔顿的办公室则只有12平方米，而且他们办公室内的陈设也都十分简单，以至于很多人把沃尔玛形容成“‘穷人’开店穷人买”。
　　罗布森作为沃尔顿家四个孩子的老大，刚成年就考取了驾驶执照，接着就在夜间向各零售点运送商品，大大节约了父亲的运输费用。那时四个孩子都开始帮父亲干活了。与同龄的孩子不同，大人不给他们零花钱，但他们可以自己挣。他们跪在商店地上擦地板，修补漏雨的房顶，夜间帮助卸车。父亲付给他们的工钱同工人们一样多。罗布森•沃尔顿如今回忆说，父亲让他们将部分收入变成商店的股份，商店事业兴旺起来以后，孩子们的微薄投资变成了不小的初级资本。大学毕业时，罗布森已经能用自己的钱买一栋房子，并给房子配备了家具。
　　已经成为世界首富的罗布森没有忘记父亲的教诲，同父亲一样，罗布森是一个非常俭朴的人。他深居简出，开老式拖车。一位理发师说：“我给沃尔顿理发都85次了，他从来没多给过我一美分”。在沃尔玛网站上，没有一张罗布森的照片。这位富豪不接受记者采访，对公众和媒体保持十分低调的形象。
　　近几十年来，美国文化受外来文化影响非常巨大，出现了最为多元纷呈的现象，但是除了纽约等大城市，在美国广大的中小城市、乡村小镇中，至今纯正的清教徒文化还保持着不可动摇的地位。这种被人又称为：“白人——盎格鲁撒克逊——清教”的文化传统，缔造了美国精神及其梦想。山姆•沃尔顿出生成长的乡村小镇，正是深受这种文化传统浸润、永葆清教徒精神生生不息的地方。正是这种精神，使山姆•沃尔顿成为“美国梦的缩影”。
　　节制是最大的美德
　　清教徒的禁欲，表现在个人品德上，就是他们极其节制。他们力图克服自然的欲望和非理性冲动对人的支配，使自己的行动处于有计划的、理性冷静的、经常不断的自我控制之下。通过历史记载我们看到，在清教徒殉教者的审判纪录中，带有强烈蔑视性的清教徒的冷静克制与高贵的主教和审判官的无端暴怒形成鲜明的对比。
　　就是在清教徒与保王党进行的战争中，清教徒也以冷静自制最终战胜敌人。作为清教徒的政治领袖的克伦威尔的铁骑军，他们手握上膛的手枪，急速地向敌人进攻时却一枪不发，其实并非靠他们狂热的激情才占保王党的上风，恰恰相反，靠的是他们冷峻的自我控制。这就使得他们的部队总是意志坚定、毫不动摇，而保王党人的突然袭击，总是以军队的溃败而告终。战争反映出清教徒那种冷静自制的矜持，这种冷静自制仍是今天英、美绅士的典范特征。像每一种理性的禁欲一样，清教徒努力使一个人抑制感情，坚持他的永恒动机，特别是清教教导他的那些动机，并且按照这些动机行动。
　　约翰•卫斯理(John Welsley)是说出名言：“拼命地挣钱，拼命地省钱，拼命地捐钱”的著名布道家，正是他被清教徒的克制精神感动后，才真正献身清教的布道事业。
　　1735年，约翰•卫斯理毕业于牛顿大学，决定前往美洲新大陆作传教士。在大西洋的航海途中遇到了罕见的巨大风浪，万幸的是他最终能够死里逃生。这次遇险中最令他惊诧的是同船一班新教莫拉维亚弟兄会(Moravian Brethren)的信徒，他们在大风浪中临危不乱、万分镇静，具有对恐惧和软弱的强烈抑制能力，这种精神深深地影响了卫斯理，他们的形象铭刻在卫斯理的头脑中。
　　之后卫斯理在新大陆传教三年，没有什么果效，心灰意冷的他开始参加莫拉维亚弟兄会的聚会。在他们的带领下，他的生命经历了从未有过的新生，他的精神获得了强大的信心和力量。从此他跟弟弟查理士四出开布道会，大获成功。他俩编写的诗歌也非常受欢迎，跟从的信徒渐渐增加，不久形成了循道公会(Methodists)。这个支派在美国得到迅猛的发展，到南北战争时，循道会竟成了美国清教最大的宗派。
　　富兰克林，这个从小就喜爱看清教徒最伟大作品《天路历程》的虔敬的人，一向把节制作为主要的美德，在1728年，为了勉励自己，富兰克林制定了“宗教信仰及行动的13准则”，其中排在前面的四条都跟节制有关：
　　一、节制欲望：在吃饭与喝酒上要有节制；
　　二、自我控制：对待他人要能克制忍让，不可怀有仇恨；
　　三、沉默寡言：少说废话；
　　四、节约开支：把钱用在对自己对别人都有益的事情上，不要错花一文钱。
　　节制之所以安排在首要位置，是基于对人性的理解。在清教徒看来，人的罪性是根本的、人欲壑难填。人的本性最喜欢罪中之乐，在各种邪恶欲望的释放中，人得到放松和快慰。一个人的欲望若不节制，人就会成为欲望和罪的奴隶，只有克制欲望，才能改变罪性、洁净自己。只有节制，才能给人带来品德的提升和事业上的成功。
　　富兰克林的13准则，一周七天，他都要记录违反了哪条准则。这样日复一日，周复一周，他往本子上记的错误就寥寥无几了。富兰克林曾经非常喜欢口若悬河、夸夸其谈，为了克制这个毛病他费了好多时间和精力，当他终于革除了这个毛病后，他的生活和工作变得更加洁净和有效率了。
　　正确对待享乐和消费
　　永葆创业精神，我们就必须学习清教徒的伦理理念，根除纵欲的一切观念和行为，而且要正确对待享乐和消费。工作后的休息和适度享乐也是应该的，就像《圣经》上所说：“劳碌中，时常享受所得的”。但享乐与工作一样都很费时，所以时间的分配往往成为工作与享乐间的张力。而且现在的享乐都是非常耗费金钱的，所以，我们在享乐之前一定要算计一下所要花费的时间和金钱成本，看值不值的花费。
　　享乐首先是在工作之后的享乐，是为了以后更好地工作。工作之后的享乐本身没有内在的道德价值，重要的是在乎我们追求享乐的动机，及享乐带来的后果，倘若享乐能帮助我们更好地履行天职、更加使我们的体魄强健、心灵坚毅，这就是美事。但若享乐令我们自我陶醉，以致对自己的事业和周围的人漠不关心，那就是恶事。实际经验告诉我们，我们若一心一意追求快乐，到头来只独得苦闷和空虚。惟有当我们寻求信仰的充实、心灵的安宁，将享乐与工作联系起来，快乐便自然出现心头。
　　社会上崇尚消费，各种媒体上的广告无不在鼓舞和夸大人的消费欲望。这种消费主义的信息是：当人人不断有丰富的物质享受，大家就会快乐无穷。其实消费并不能满足人心。每当旧的“需要”被满足后，新的“需要”便出现，心灵永远得不到满足。发展到极端，消费主义就逐渐把人的价值与物的价值混淆，仿佛我们的身分和价值只在乎我们身上所穿戴的名牌和所开的名车。
　　而清教徒在消费、享乐方面秉持“敬拜居首，使命居次”的原则。在十诫中的第一条，上帝警告要单单地敬拜他，不可跪拜任何偶像。因此，人，就绝对不能把消费、享乐当作神来敬拜。而十诫最后的一条则吩咐人不可贪婪，消费和过度享乐其实就是贪婪的化身。清教徒严格地执行着戒律，这使他们能够在生活和工作当中严格地禁欲。正像韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出的：这种禁欲主义的目的是使人能够过上一种警觉而又睿智的生活：最紧迫的任务是摒弃自发的、出于冲动的享乐，而最重要的手段是使信徒的行为规律化。
　3.用省下来的钱投资
　　像清教徒一样省钱
　　按照清教徒的看法，金钱是用来增值而不是用来消费的，穷奢极欲、大肆挥霍违背天理、令人厌恶；只有节制有度、积累资本和扩大业务，才是造物主称许的善举。正是这种清教徒精神的影响，才使美国、西欧最早地发展了资本主义和市场经济。
　　但是，省钱本身不是目的，省钱不是不花钱，而是把省下来的钱用在投资上。省钱不是把钱藏起来，埋起来，而是要用于扩大产业。省钱不是最终目的，最终目的是扩大利润。这就是一种典型的清教徒精神。
　　有些人平时穿着打扮都非常讲究，花费时出手阔绰，给人非常富有、豪爽大方的感觉，但是真的叫他们作一份产业、进行一项投资时，他们却实在拿不出钱来，因为他们的钱都在平时消费掉了。而有些人平时吃穿住行都非常朴素，甚至给人小气、寒碜的感觉，但是当他们遇到投资的时候，他们毫不犹豫、动辄进行数目可观的资金投入，令人刮目相看、目瞪口呆。这第二种人就是真正具有清教徒精神或者资本主义精神的人。
　　一个刚开始从事商业的人，是很难把握使用金钱的真理的。那些不懂管理钱的人，或者挥金如土、不知节省；或者像葛朗台一样，只知省钱和藏钱，而不知投资。
　　在清教徒的理念中，要对日常生活的费用尽量节俭，但节俭完全不同于吝啬，因为正是由于节俭才能使一个人在该大方的时候大方，在该出手投资的时候出手。清教徒将在生活上节省下来的资金用在经营上、用在投资上。而在经营活动当中，他们也把资金用在最能产生利润的流程和部门中，而对因管理设施和成本产生的费用严格控制。他们只在乎结果，不在乎形式，他们只在乎利润，而不在乎公司自身是否有排场。
　　清教徒的天性就是厌恶铺张浪费、形式主义，他们之所以跟英国国教决裂，就是因为英国国教注重排场和形式，而荒废了形式的内核——对上帝的信仰。英国国教在教堂装潢、各种宗教仪式、神职人员的衣食住行上极尽奢华、铺张之能事，国教教会内部也等级森严、腐败透顶。清教徒认为，所有这一切，只能对上帝的信仰趋于淡化，使人们关注了形式，而忘记了信仰本身。
　　所以，清教徒在信仰上简化形式，人人直接面对上帝，这就对荒芜了信仰的整个国教体制一个毁灭性的打击。与此同理，他们在经营赢利活动中，也只注重结果的赢利，而不注重形式。他们在经营管理上强烈地削减成本，改变一切“假、大、空”的经营模式和经济体制。他们在公司架构上极其简朴、在人员雇佣上主张宁精勿多，在公司账目上重视每一分钱的开支和收入，他们杜绝浪费、讲排场、形式主义的任何事情，最大限度地节省资金、人力和时间。
　　而做这一切事情的目的，不是把省下来的钱用在老板们自己的个人享受上，而是把钱用在再次的投资上。
　　清教徒把从根除形式主义上得来的财富，勇敢、大方甚至毫无节制的投入到能直接产生利润的各项支出上，为事业的进一步开拓继续投资，直到创造更大的辉煌。在公司经营中，如果投入广告能使公司盈利，那么就把省下来的钱投入在广告上；如果培训员工能提高实际效率，就把省下来的钱投入在员工培训上；如果更新产品能赢利，就把省下来的钱投入到产品更新上。
　　永葆创业精神的公司
　　具有创业精神的公司必须具有类似清教徒精神的企业文化。这是一种排斥华丽辞藻、繁琐浪费、人浮于事等种种形式主义的企业文化，这是一种将节俭和削减成本放在重中之重的企业文化。
　　大部分公司都有自己的企业目标，但描述这些目标的辞藻大多是华丽的、矫情的甚至非常空洞的。实际上企业的目标就是一个——创造利润。许多公司的主管们都在忙碌着与利润毫不相干的事情，他们忘了，企业之所以要成立，是因为要创造利润。
　　一个具有创业精神的公司，最善于无情地削减成本，在他们的企业文化中，没有什么成本是绝对不能削减的，每一项成本都被看成是必须加以消灭的魔鬼。而社会上太多的公司，都把成本当作一种炫耀，以为成本越高，意味着他所管理的企业越大。实际上，只有利润收入，或者是收入与成本之差，才应该是企业成功与否的真实标准。
　　企业管理咨询专家鲍勃•菲费尔(Bob Fifer)把公司成本分为策略性与非策略性成本。策略性成本指那些直接能产生利润的部门、项目和人员的成本，例如公司的市场营销部、销售业务员、广告部等部门和人员，非策略性成本指的是那些不能直接产生利润的部门、项目和人员的成本，如行政管理部、财务部、高级战略管理人员、顾问、律师、公司形象部门、计算机以及办公用品等等。
　　要想使成本降低、利润增长，就必须无情地削减非策略性成本，而把节俭下来的成本和财富投入到策略部门。正像鲍勃所说的，对公司成本人们应该做到：
　　1.就策略性成本而言，我们的花费要高出我们的竞争对手，无论生意好与坏，这钱一定要花。
　　2.要像剔肉那样无情地剔除非策略成本，使之只剩下骨头。
　　节制成本，需要你固执地怀疑每一项非策略成本，如果没有证据表明它必须存在，那么就假设其为可以剔除的。优秀的商人善于区别成本的类型。他们总是无情地削减非策略性成本，由此扩大利润，以腾出更多的钱花在市场运作和其他策略性成本上。大多数真正成功的、创利的企业家在市场运作上的花销超出其竞争对手，如果在绝对数量上不能超过，就在销售百分比上超过它。
　　用省下了的钱投资。所以，你不可以与你的竞争对手比谁所在的写字楼级别高，而要比谁在广告投入上多花了钱；不要比高级管理人员有多么多、薪水有多高？而要比销售业务员的数量、质量、薪酬是否超过了竞争对手。作为具有创业精神的公司和个人，一定要无情地削减非策略性成本，减少办公面积、无用的办公设备、文件和报告，削减管理部门的整个花费，而把削减下来的成本用在扩大策略性成本上，要把时间、金钱、精力，花在给你直接带来收益的营销人员身上，要使其他部门为此部门负责，无论生意好坏，必须不断加大市场运作的成本。
　　永葆创业精神的员工
　　保罗•福塞尔(paul fussell)所著的畅销书《格调》上有一句很耐人寻味的话：追求时尚是中产阶级的特征，而节俭克制才是资产阶级的做法。——如果你梦想成为一个企业家、一名老板的话，你就必须克制节俭。
　　节俭可使一个智力一般的人凭借自己的收入获得相当的独立性。即使是工薪阶层的人，只要他对自己的收入合理使用，精打细算，不作无意义的花销，他也会获得经济上的独立，会为公司的创业和自己创业当老板打下经济基础。
　　节俭要求每一个工作人员在安排自己生活水准时，必须低于自己的收入水平，而不能高于这一水平。而要做到这一点，必须拟订并忠实地执行一个收支平衡的生活计划。按照这个计划克制自己的欲望，留心自己的日常开支，定期进行收支结算。一个生活节制适度的人，他的口袋里才会有钱去投资，他才不会将自己的拮据归根于薪酬太少；而一个铺张浪费、缺乏远见和挥霍一空的人，他是从来就不能运用公司资金在新部门、新项目中开拓创业的，他也会在投资机会来临时由于凑不到本钱让机会擦肩而过。
　　年轻的富兰克林在宾夕法尼亚州的印刷厂工作，但他非常想开一个自己的印刷厂。一天，他认识了一家印刷材料厂的老板，他提出了自己的愿望，希望对方能让他以贷款的方式，卖给他一部印刷机及一些其他设备。
　　这位老板看了一会儿这个年轻人，问他：“你有自己的存款吗？”富兰克林答到：“有！我每个星期都要从我的工资里拿出15美元存入银行，这已经有四年之久了。我想我能支付一部分货款。”
　　老板听完后，终于把钱贷给了他。富兰克林用所得的贷款购置了一批印刷设备，风风火火地干起了自己的事业。几年之后，他竟成为宾夕法尼亚州一家最大规模印刷厂的老板。
　　机会是无处不在的，关键是你要有准备，因为机会是给每一个有准备的人准备的。富兰克林由于平时克制节俭的修炼，所以在他需要钱的时候，他能把手中存款积极有效地利用起来。
　　就节制而言，省钱是次要的，关键是培养省钱的习惯和意识。在这件事情上能省点钱，就可以保证在以后的其他事情上也能省钱，反之，在小事情上浪费了钱财，那么在大事情也会形成惯性的浪费。重要的是，好钢要用在刀刃上，要抛弃一切多余的支出，将省下来的钱放在投资上。
　　在公司中，一定不能浪费公司财物、而要俭省节约。很多职员，他们对公司财物的浪费熟视无睹，纸张、原料、水电等，他们放任自己浪费、占小便宜的任何行为。就是在无人知晓的情况下，他们损害的实际上是自己的心灵和信仰。职工自己的节俭意识和工作态度，完全会因这些小事而变质、蜕化。
　　公司的时间也不能浪费。在公司中不知道每天有多少时间浪费在一些毫无用处的事情上。办公室是不应该聊家常、体育比赛、明星绯闻的。很多会议实际上应该取消，漫无边际地胡扯一些方法、模式远不如结果来的实惠。
　　有人统计，上网的员工每天平均花90分钟在与工作无关的网页上。有个游戏网站称，每月有超过100万人次在上班时间访问其游戏站点。有些职员甚至大言不惭的说：“我从来不在下班以后玩游戏”。这些员工实际上是在盗窃公司的时间资源，是在玷污自己的职业信仰。他们的良心会受到上天的谴责的。
　　企业的每一件东西，一针一线，每一块钱，每一分钟，每一小时，都应该用于赚取潜在和现实的利润上，为此目的，每个员工都应该全力以赴。而那些与利润无关的时间成本，都应坚决地剔除，那些浪费和盗窃公司时间资源的行为，是任何一个有信仰的人坚决拒绝的。
　　作到了节制俭省，就作到了拥有创业精神的坚实一步。
　4.学会记账是个根本
　　“年轻时多学一些有益的东西，可使人在成年时取得更大的成就。在这些技能中，写作与记账是最不可忽视的。”富兰克林如是说。
　　富兰克林在其自传中写到，当他刚开始做生意的时候，上的第一堂也是最重要的一堂课就是学会记账，他在印刷厂打工，开始做业务时经常丢三落四、账目不清。他终于发现，账记不好，就是赚了钱也是亏的。创业的人，就要在经营管理的诸方面，甚至在自己的家庭生活上详细地记账。收入、支出，盈利、欠债等每一笔都要算清楚。
　　记账和精打细算也来源于清教徒精神。
　　清教徒认为人要过圣洁的生活、每天修炼自己，就必须每天在神面前记账。他们认真地对待自己的内心世界，每天仔细地记录自己的心思和言行，这种观念，的确导致了17世纪后期人们写日记的习惯，如约翰•乌门(John Woolman)，乔治•范士(George Foxes)等清教徒都给后世留下了大量日记。
　　这种观念很快渗透到商业上，17世纪商业兴起时，著名的清教徒法利佛(John Flavel)提出一个理论：像基督徒在神面前应当有明确的记录一样，人若从商，就要记账：人若航海当船长，就要有航海日记：人若行医，就要保存个案记录。任何一种专业都当有与其专业相称的记录。在从商时，要在各种事情上记好帐，这样可以作到什么事有头有尾、各种事情非常清楚。
　　精打细算的品行，来源于清教徒的讲道，他们在讲道与写作中将内容系统化的程度，就是今天的逻辑学家和电脑学家都会为他们感到骄傲。他们讲道通常有四大点，每大点有四个分题，每分题有小题，每小题可能还会再分下去，好像一棵树有无数的分枝。这种系统化的方法是从16世纪末的荷兰哲学家瑞木斯(Remus)学来的，他的治学法，给清教徒带来了一个绰号——精密人士(Precisians)。他们为何如此精密细致呢？有一位清教徒说：“我们事奉的是一位精密细致的神，他所表达的一切都是很清楚的。”也许，正是“神”的无所不能导致了他的高度细致，自然，所有的清教徒都尽力效法神。
　　作为经营者，最忌讳的就是一笔糊涂账，不够精明。这样看起来似乎很豪爽，但实际上常给商业合作者以可乘之机，使你蒙受巨大损失，也因为账目不清，所以没法做出正确的商业决策。作为想拥有创业精神的企业成员，要将记好账当作主要工作任务。